Палестина и Ближний Восток в византийских описаниях Святой Земли

Научный проект «Сравнительное источниковедение описаний Христианского Востока в греческих, латинских и древнеславяно-русских памятниках византийской и пост-византийской эпохи», в рамках которого подготовлена настоящая статья, предполагает поиск, источниковедческий анализ, в определенных случаях публикацию и перевод на русский язык не известных доселе текстов, а главное - фундаментальное источниковедческое исследование греческих, латинских и древнерусских памятников книжности византийского и пост-византийского периодов (IV-XVII вв.), дополняемое необходимыми свидетельствами средневековых текстов ближневосточного - сирийского и арабского, кавказского - армянского и грузинского, а также хазарского, тюркского и иного происхождения. Данный источниковедческий обзор посвящен византийским греческим памятникам. Византийские описания Святой Земли базировались на таких литературных основах, как античная и ранневизантийская истории Палестины, раннехристианская богословская традиция, а также латинская позднеримская и ранневизантийская традиция описаний, являвшаяся до начала VII в. основной государственной языковой базой. Собственно византийская паломническая и описательная литература ведет свое начало от Евсевия Кесарийского, его описаний Святой Земли и исторических повествований о регионе. Евсевий - не паломник, он - епископ Кесарии Понтийской (Палестинской), где он, как и многие ранневизантийские авторы, служил продолжительное время, собирая свидетельства и описывая события, происходившие на Ближнем Востоке и в мире. «Средневизантийский» период литературных свидетельств о Палестине связан в большинстве своем с византийской агиографией, с житиями, мартириями и страстями прежде всего ближневосточных святых и подвижников, описанных агиографами благодаря их личной службе в Сирии или Палестине. Наконец, в поздней Византии переход от византийской уже к пост-византийской традиции описания Святой Земли происходит органично, внешне малозаметно и в новых исторических условиях, но на прежних богословских основах паломническая литература продолжает последовательно развиваться.